我向青天問明月

　　任桃英

　　從小到大，從大到老，每當天空中升起一輪皎潔的明月，我總喜歡靜靜地抬頭仰望，讓思緒的翅膀隨著月亮穿行在白蓮花般的云朵中。此時，欲將心事示明月，期待明月應我心。

　　一、明月幾時有?

　　悠悠萬古，長存不變的明月是永恒時空里的奇跡。明月究竟起于何時，又源于何處?李白問“青天有月來幾時，我今停杯一問之。”張若虛問“江畔何人初見月，江月何年初照人?”蘇東坡問“明月幾時有，把酒問青天。”辛棄疾問“飛鏡無根誰系?公式娥不嫁誰留?”這真是一個千古之問、萬古之謎。

　　在科學的概念里，關(guān)于月球起源的假說，有四種：

　　一是分裂說。認為月球是地球的一部分，因為地球早期轉(zhuǎn)速太快，把地球的一部分拋了出去，這些物質(zhì)脫離地球后形成了月球，而遺留在地球上的大坑，就是現(xiàn)在的太平洋。

　　二是俘獲說。認為月球是地球搶過來的“女兒”，外來的月球在飛過地球附近時，被地球的強大引力所捕獲，最終成為一顆環(huán)繞地球運行的衛(wèi)星。

　　三是同源說。認為月球與地球是姐妹或兄弟關(guān)系，在同一個太陽星云的區(qū)域經(jīng)過旋轉(zhuǎn)和吸積，同時形成大小不同的天體，地球比月球的吸積快一點，因此成為“哥哥”。

　　四是撞擊說，也被稱為“大碰撞分裂說”。這一假說認為，地球在某一天受到一個火星大小的天體強烈撞擊，這一撞擊，就把地球給撞歪了，所以地球有點偏。撞擊后，兩個天體產(chǎn)生了很多碎片，一部分碎片被地球引力吸住了，使地球比原來增大了一些;其他大量的碎片則受地球引力的作用，在地球附近空間吸積旋轉(zhuǎn)，先形成一些小天體，然后像滾雪球一樣不斷增長，最終形成了現(xiàn)在的月球。撞擊成因說可以合理地解釋地月系統(tǒng)的基本特征，是比較站得住腳的。但不管怎么說，這終究還是假說，月亮始終是一個謎，吸引著無數(shù)的人不斷探索、不斷討論。

　　從神話的層面看，更是眾說紛紜，窮盡想象。

　　第一種說法是天空中沒有月亮。按照瑤族的說法，古時夜空漆黑如墨，但在某一天，天上突然出現(xiàn)了一個七棱八角的、火紅的、像巖石一樣的東西，散發(fā)著紅光，慢慢地光褪去以后，就形成了月亮。

　　第二種說法是天上不只一個月亮。如毛南族的傳說就認為，遠古時代天上月亮和太陽一樣，不止一個，后來射掉了多余的太陽和月亮，只留下一個太陽、一個月亮。

　　第三種說法是月亮是由太陽變來的。如水族的神話說，古時天上有十個太陽，射日時，射下8個，射傷一個，這個被射傷的太陽就變成了月亮。這個有點意思，射傷了就沒有了光芒，所以它比較幽冷。

　　科學也好，神話也罷，月亮真是一個謎。既然是個謎，就是神秘的，神秘就容易產(chǎn)生神圣，神圣就容易讓人產(chǎn)生一種宗教情懷，產(chǎn)生對月亮的崇拜。

　　二、崇月有幾許?

　　先說月亮崇拜。

　　這在古代是一種常見的自然崇拜。美國有個歷史學家叫布爾斯延，他說，月亮可能是第一個被人類頂禮膜拜的對象。

　　在最先邁入人類文明大門的蘇美爾人的宗教生活中，月神的地位遠遠高于太陽神，他們的神譜中，太陽神是月神的兒子。巴西的原住民處于野蠻時代時就十分尊崇月亮，把最高天神的地位給了月亮。古埃及的女人為了懷孕，會把溶在水里的月光喝下，在灑滿月光的屋頂上擺放食物，在月光搖曳的池塘中沐浴。

　　人類對月亮的崇拜源自對女性的崇拜，這很有道理。第一，月亮與女性有同樣的本性，比如說柔美、內(nèi)斂、圓融;第二，月亮陰晴圓缺的變化，和女性經(jīng)期孕期的變化相似;第三，也是最重要的一點，當時人類處在母系社會，女性擁有崇高的社會地位，對女性的崇拜就借鑒轉(zhuǎn)移到對月亮的崇拜上。

　　再說月亮女神。

　　有了崇拜，肯定就會出現(xiàn)一個神。什么神?月亮神。由于月亮崇拜與女性崇拜有關(guān)，因此就叫月亮女神。世界上的月亮女神，我最感興趣的有三個：

　　第一個是古希臘神話中的月亮女神——塞勒涅(Selene)。古希臘神話中有4個月亮女神，最正統(tǒng)的是塞勒涅。塞勒涅長有雙翼，頭頂金色光環(huán)，乘坐一輛由兩匹神馬拉動的馬車，每天晚上在天空中巡游，天亮就消失。

　　第二個是日本的月亮女神——輝夜姬。傳說她是在月宮中誕生的一個女孩，卻不幸落入凡間，被人帶回家撫養(yǎng)。3個月后，她就奇跡般地長成了一個亭亭玉立的妙齡少女，美貌舉世無雙。許多男子都慕名而來，想娶她為妻，連皇帝也動心，甚至想強娶。但輝夜姬不為所動，她是屬于天上的。所以，在一個皓月當空的夜晚，她被月宮使者接走，回到了她本該屬于的月球。

　　第三個是中國的月亮女神——嫦娥。關(guān)于嫦娥奔月的故事我們都很熟悉，后人也有許多改版，當然多數(shù)都是嫦娥偷吃仙丹，奔月而去，成為月精，所以才有“嫦娥后悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的詩句。我們宜春也有一個大家都知道的嫦娥奔月的故事。相傳后羿射日立下蓋世神功，西王母賞賜他長生不老仙丹，吃下后可升天做仙。但后羿和嫦娥夫妻恩愛，不忍分離，便將仙丹交由嫦娥保管。后羿有個手下叫蓬蒙，一心想偷取仙丹，一天趁著后羿出去打獵就來盜取，不料被嫦娥撞見，嫦娥抱起仙丹一路狂奔，來到了明月山下，蓬蒙也一路追來。眼看仙丹就落入蓬蒙之手，嫦娥情急之下吞下仙丹，就從明月山奔月而去。月宮中的嫦娥日夜思念后羿和凡間的親人，每每傷心落淚，“淚飛頓作傾盆雨，化作溫泉流人間”，她落下的眼淚，便成了明月山下的溫泉。這個故事有一個很奇妙的地方，溫湯溫泉不是含硒么?硒的英文Selene和古希臘月亮女神塞勒涅的名字Selene一樣，這是巧合嗎?或許，這就是天意。

　　再說崇月習俗。

　　有了神，就有了祭祀。祭祀隨著時間的流逝和積淀，就形成了儀式，演化為定式，甚至有了專門的節(jié)日，這就是中秋節(jié)。世界各國的中秋節(jié)各有叫法和習俗，很有意思。

　　韓國“秋夕節(jié)”——家團圓，品松糕。從農(nóng)歷八月十四日開始，全國放假3天。放假期間，全家都要到爺爺奶奶家，祭拜祖先，然后一起跳舞、賞月、吃松糕，他們注重孝道、祈愿團圓。

　　柬埔寨“拜月節(jié)”——拜月亮，吃扁米。佛歷十二月舉行。當月上樹梢頭，人們虔心拜月，祈求賜福。之后還有一個特殊的儀式，由老人把扁米塞進孩子嘴里，直到塞滿為止，以示“圓圓滿滿”“和和美美”。

　　斯里蘭卡“月圓節(jié)”——聽講經(jīng)，拜月亮。每當月圓時就過一次節(jié)，但以中秋節(jié)為盛。他們過節(jié)聽講經(jīng)，是一種宗教情懷。

　　日本“月見節(jié)”——吃團子，賞月會。節(jié)日這天，日本人穿上華麗的民族服裝，抬著神龕到廟里去進香，孩子們還到野外采集象征吉祥如意的野草裝飾家門，以示平安。晚上就全家團聚，敬拜月神。他們吃的不是月餅，而是“米團子”。

　　最后，重點要說的是我國的中秋節(jié)。中國的中秋節(jié)，是最有儀式感的。我們的先人對月亮的祭拜有一個演化過程。原始社會是四時禮拜，到周朝時改為秋季拜月，到戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了嫦娥奔月的神話，崇月活動就更加普及。西漢時基本上把這個節(jié)日固定在秋季，東漢魏晉就基本上固定在八月十五日。到了唐代，拜月活動就很豐富，有月下歌舞、賞月、拜月等，但大多數(shù)都集中在宮廷。直到宋太祖時，才正式固定八月十五為中秋節(jié)，祭月、拜月開始普及到民間，成為一種定俗。

　　中國的中秋節(jié)儀式感表現(xiàn)在哪里?有請月、祭月、拜月，有追月、問月、夢月，還有走月、跳月。

　　——請月。就是請出月神，用虔誠的心靈、莊嚴的儀式，恭迎象征祥和的明月升起。在我們宜春，先要擊鼓九通，鳴鐘九響，非常莊嚴神圣。

　　——祭月。祭月在我國是一種十分古老的習俗。《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的就是夜晚祭祀月亮。民間祭拜月神，必須設大香案，擺上月餅、西瓜等祭品，有的地方還有燃塔祭月、儺舞祭月，我們宜春是點燃瓦子塔，表演萬載儺舞。

　　——拜月。拜月儀式各地大同小異。在我們宜春，拜月先有“三上”：一是上燈，上柚子燈，意味著柚子柚子，保佑子孫;二是上果，多半是上柚子、花生、石榴、菱角、月餅、西瓜等，象征團團圓圓、幸福美滿;三是上香，人們手持高香走上拜臺，敬拜月神。然后是“三拜”：一拜風調(diào)雨順年年豐，二拜月圓人圓事事圓，三拜家和國和天下和。這里面有一條祈求平安、團圓、和美的主線，儀式感非常強。

　　——追月。就是火龍追月。龍在全國各地不一樣，有的是九節(jié)龍，有的是稻草龍，有的是板凳龍。我們宜春從民間演化過來的，就是板凳龍追月和九節(jié)龍追月，最長的板凳龍有500米長。舞火龍，人們祈愿的是“舞火龍、日子紅”“舞火龍、避邪兇”。

　　——問月。就是放荷花燈。自古至今很多地方都有，于荷塘小溪放漂一盞荷花燈，送去的是對遠方家人的問候，寄托的是對失去親人的思念。

　　——夢月。就是放天燈，即孔明燈。在燈上寫下自己的愿望，然后放飛蒼穹，祈求夢想成真。

　　——走月。古時南京有走月習俗，青年男女一邊追著月亮走一邊談情說愛。已婚的婦女沒有生男孩的，要去游夫子廟，隨后再跨過一座橋，相傳即可有“夢熊之喜”，就是生男孩。

　　——跳月。這是一些少數(shù)民族的習俗，就是在月下盡情歌舞。跳月既是歡慶豐收，更多是尋找自己的心上人，最有名的是云南彝族分支阿細族的跳月，叫“阿西跳月”。

　　三、詩月有幾多?

　　自古至今，文人騷客們都喜歡仰望星空，凝視明月，由此靈感躍動，文思泉涌，寫下了無數(shù)千古絕唱。有多少有關(guān)月的詩詞呢?《全唐詩庫》有月字的有9518首，大概占總數(shù)的22%;《全宋詞》有6526首，大概占了1/3，真可以說是“無月不成詩，有月好賦詞”。在浩如煙海的唐詩宋詞中，我最喜歡的是李白的“酒月”、張若虛的“春月”、蘇東坡的“心月”。

　　李白的“酒月”。詩、酒、月，是詩仙李白的三大標記。李白一生留存詩歌一千多首，與月有關(guān)的就有314首，占了三分之一。所以杜甫寫他：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”余光中寫他：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就半個盛唐。”李白的“酒月”，主要有三種：

　　一是問月之飲。李白在《把酒問月》里發(fā)問：“青天有月來幾時?我今停杯一問之。”這個月下之問問出了什么呢?問出了明月是千古的，而人生是短暫的，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”面對永恒與一瞬，李白表達出對生命苦短的達觀，“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”。

　　二是邀月之飲。他的《月下獨酌其一》大家都耳熟能詳：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”李白獨自一人飲酒，他覺得太孤獨太寂寞了，于是他邀明月，你下來吧，跟我一起對飲吧。明月一出來，照著他的影子，所以月亮、我、我的影子就成了三人。他的邀月之飲，反映的是內(nèi)心的孤獨。

　　三是悵月之飲。他的滿腹惆悵，在《將進酒》里有集中體現(xiàn)。李白寫這首詩的時候，被唐玄宗賜金放還已有八年之久，正值“抱用世之才而不遇合”之際，于是借酒興詩情，將心中郁積來了一次淋漓盡致的發(fā)泄。我們都知道，當年他應召為楊玉環(huán)作詩，皇上給他賜衣，高力士為他脫靴，那是何等威風，何等風光!此時他內(nèi)心當然是很失意也很惆悵。惆悵怎么辦?酒啊!何以解憂唯有杜康，那就喝吧，“會須一飲三百杯”“但愿長醉不復醒”。他想逃避現(xiàn)實。喝到什么時候?朋友說，別再喝了，帶的錢不夠了。可李白說，不是還有“五花馬，千金裘”嗎?“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁!”他是想借酒消愁。但是這個愁能消嗎?抽刀斷水水更流，借酒消愁愁更愁。這樣的喝酒場面真是很壯觀，很豪放，但在壯觀豪放的背后，是李白內(nèi)心不可消解的惆悵。

　　問月也好，邀月也好，悵月也罷，李白寫的月亮是遠離塵囂的，是靜謐的，是高潔的，是空靈的，也是自由的。這里我要特別講一個詞——“我境”。李白在寫月亮的時候，把月亮人格化，把月亮融入自己的主觀世界里，我就是月亮，月亮就是我，月亮走，我也走，我是什么境況，月亮就是什么境況。李白是在尋找心中的桃花源，這個世外桃源，不在仙山，也不在田園，而在與污濁現(xiàn)實截然分開的月光世界。

　　張若虛的“春月”。張若虛一生留下了兩首詩，僅其中一首《春江花月夜》，就被譽為“孤篇橫絕全唐”，聞一多評價說是“詩中的詩，頂峰上的頂峰。”

　　這首詩緊扣春、江、花、月、夜五景，由景及情，由情及理，依次展開。詩人從岸上寫到水里，又從水里寫到天上，再從天上寫到人間，真是大開大合，收放自如。張若虛給我們描繪的春江月色的美景，以及由此產(chǎn)生的感慨，還有人間思婦游子的離愁別緒，也真是情景交融，情理交融。這首詩還是一幅全月圖，從月出——“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，到月升——“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”，再到月落——“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”，把月亮融入春夜里、浸在江水里、進入人心里，真的是把月亮寫盡了、寫絕了。春色多美，月色多美，不由問“江畔何人初見月，江月何年初照人?”永遠找不到答案，于是感慨“人生代代無窮已，江月年年望相似”。他在詩里表達的人生哲思，讓我們感到詩已盡，而意不絕。這就是張若虛的“春月”之所以能夠千古傳誦，讓無數(shù)讀者為之傾倒的緣由。

　　蘇東坡的“心月”。蘇東坡的東西比較走心，我最喜歡的是《水調(diào)歌頭·明月幾時有》。蘇東坡寫這首詞的時候，被貶在密州，41歲的他政治上很不得志，時值中秋，格外思念弟弟子由，醉酒之余于是有感而發(fā)。蘇東坡和李白不一樣，李白是融入自然，蘇東坡則是超出自然，站在自然之上。你看，開篇就問“明月幾時有?”緊接著又問天上“今夕是何年?”我真想生出翅膀飛到月亮上去，但是我又怕那里“高處不勝寒”。即使那里有月亮照著，“起舞弄清影”，但哪有人間好呢?我們看得出他是矛盾的，他想到天上去，但是又舍不得離開人間;他的情緒是低落的，處于人生低谷，不得志，但是他不消極，會自寬自解。他問月亮，你究竟對人間有什么怨恨，為什么總在人們別離的時候就圓了呢?但是他馬上會轉(zhuǎn)回來，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”不怪你啊月亮!最后他又從小我跳出來，轉(zhuǎn)到大我，“但愿人長久，千里共嬋娟”，祝愿天下人都能夠健康常在，共享這輪明月。這是不是很走心，很打動人?

　　四、情月有幾何?

　　“明月千里寄相思”，中國人對明月有特殊的情懷，特殊的情結(jié)，在這一點上，勝過了世界上任何一個民族。朋友間的思念，親人間的眷戀，對故土的依戀，以及對蒼生社稷的家國情懷，都喜歡托付千里明月，借明月傳達什么樣的感情?無外乎友情、愛情、鄉(xiāng)情、家國之情。

　　友情之月。如李白的七絕《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”李白和王昌齡是好朋友，王昌齡從江寧丞被貶為龍標(今湖南省黔陽縣)縣尉的時候，李白身在揚州，聽說以后很難過，怎么辦?就寫了這首詩予以安慰。“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”李白真是個重情之人，不僅托月寄情，而且要讓明月作為自己的替身，伴隨著不幸的友人一直去到那夜郎以西邊遠荒涼的所在。短短四句，字字千斤。

　　又如白居易的《八月十五日夜禁中獨直對月憶元九》：“銀臺金闕夕沈沈，獨宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宮東面煙波冷，浴殿西頭鐘漏深。猶恐清光不同見，江陵卑濕足秋陰。”白居易和元稹并稱“元白”，他們同年登第，同朝做官，又一起被貶，書信往來唱和,留下了許多膾炙人口的詩篇。元稹貶江陵士曹參軍時，白居易正任翰林學士，在一個中秋節(jié)的晚上，他值班時想起了遠在千里的好友，于是就寫了這首詩。“三五夜中新月色，二千里外故人心”，這兩句是說，今夜月色多么明朗，我獨值禁中，寂寞難耐，對著月色在想念你;你遠在二千里之外，想必也在賞月，也在想念著我吧。這叫以心推心，以己推人，千里同思，情重如山。

　　愛情之月。月亮又是多情的，所以月下最宜談情說愛。愛情之月，既有“月上柳梢”的纏綿，也有“月上高樓”的孤寂，還有“曉風殘月”的凄婉，分別對應著相戀、相思、相別。

　　寫相戀，最著名的是歐陽修膾炙人口的名篇《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”“月上柳梢頭，人約黃昏后”，多么美好，這就是談戀愛的感覺。但是世事難料，今年元夜時，月色依舊美好，燈市依舊燦爛如晝，而去年人已不見，所以哭了，潸然淚下，衣服都打濕了，失戀真是件很痛苦的事情。

　　寫相思，我最喜歡的是李清照的《一剪梅·月滿西樓》：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來?雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。”李清照和丈夫趙明誠，是女也才郎也才，女也貌郎也貌，格外恩愛。兩人分別之后，相思之苦真是難耐。所以看這首詞，你可以看到初婚少婦思念丈夫，月亮已經(jīng)西斜了，她還站立樓頭，還在極目遠眺，望月苦思。月滿西樓，滿的是情，而且“一種相思，兩處閑愁”，不僅是我在愁，我的丈夫也在愁啊。這種愁是無法消除的，雁傳書信，也不可能消除，所以“才下眉頭，卻上心頭”，拿不起也放不下，真是太折磨人了。

　　寫相別，最沉郁的莫過于蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”蘇東坡十九歲時，娶了十六歲的王弗。王弗很美，而且很孝順，夫妻特別恩愛，情深義重。可惜天命無常，王弗二十七歲就去世了，這對東坡是絕大的打擊。蘇東坡寫這首詞的時候，人在密州，正不得志，這一年正月二十，他夢見妻子，于是寫下了這首傳誦千古的悼亡詞。蘇東坡對于王弗是痛徹心扉的悲情，陰陽相隔，重逢只能期于夢中。在這首小詞中，讀不到一句令人感覺矯情之語，詞語的運用簡練凝重，猶如聲聲咽泣，壓抑沉重的氣氛就在這種幽咽泉流中彌散開來，讓人艱于呼吸，又難以逃避。其中樸素真摯的深情、沉痛的生離死別，讓我每讀一次都淚眼蒙公式。

　　鄉(xiāng)情之月。有親便有念，有念便有思，有思則有詩。中國人對家庭有著特殊的情感，即使離開千里萬里，千山萬水，即使離家?guī)啄晔畮啄晟踔翈资�年，也始終把家作為感情棲息的港灣，始終視自己為“游子”，葉落歸根才是自己最終的歸宿。所以一旦離家便產(chǎn)生強烈的失落感，痛苦、憂愁、思念等情緒油然而生。

　　說到這里，我們自然會想起李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這是一首孩子牙牙學語就懂的詩，李白真是厲害，他只用最淺顯、最直白的語言，就把我們民族中積淀已久的這種在月亮上所寄托的情感，像定義一般地敲定下來，從此以后，中國人見到月亮，篤定地就要思念故鄉(xiāng)了。

　　再看杜甫，他寫的《月夜憶舍弟》：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。”這首詩是寫于安史之亂，當時杜甫顛沛流離，四處輾轉(zhuǎn)，嘗盡了艱辛，而他的弟弟們也都散處在戰(zhàn)亂一帶，由于戰(zhàn)事阻隔，音信不通，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，引起他對家鄉(xiāng)和親人強烈的憂慮和思念。

　　寫鄉(xiāng)情親情的經(jīng)典名句還有很多，比如張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，徐禎卿的“故園今夜月，迢遞向人明”，屈大均的“誰能見秋月，不起故山思”，等等。總之，明月打通了關(guān)山萬重，帶來了故園的溫暖、親人的關(guān)愛，簡直就是故園的化身，溝通此岸與彼岸的橋梁。

　　家國之月。國家興亡，匹夫有責。中國的志士仁人，對社稷蒼生是必然要關(guān)注的。所以，就有最厚重的家國之月。

　　邊塞詩是家國情懷的典型代表，其中王昌齡的《出塞》最為著名：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”邊塞雄關(guān)，是秦漢時期抗擊匈奴的要地，戰(zhàn)事頻繁，災難深重，駐守邊疆的將士們長期征戰(zhàn)，有家難回，因此詩人說“萬里長征人未還”。怎樣才能解脫人民的困苦呢?詩人寄希望于有才能的將軍，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，意思是希望有衛(wèi)青和李廣那樣有才能的將軍，能夠卻敵于陰山之外，平息戰(zhàn)事，保境安民。王昌齡的這首詩，被稱為唐人七絕的壓卷之作。

　　岳飛的《滿江紅》也是傳世名篇。岳飛的故事大家都知道，立志精忠報國，岳家軍令金兵聞風喪膽，可惜最后被秦檜以“莫須有”的罪名加害，死時才三十九歲，壯志未酬身先死，可謂千古奇冤。他說“三十功名塵與土”，意思是自己雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，我是多么渴望三十而立，有所成就;“八千里路云和月”，意思是南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)八千里，不顧風雨，不舍晝夜，戎馬倥傯，我一直在為收復中原而戰(zhàn)斗。“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，好男兒，要抓緊時間為國建功立業(yè)，不要空將青春消磨，等年老時徒自悲切。這是多么勵志的豪言壯語!

　　講家國之月，不得不說到一個亡國之君，這就是南唐后主李煜。他寫的一首詞《虞美人·春花秋月何時了》太有名了：“春花秋月何時了?往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”李煜填這首詞時，我想應該是既無奈又悲哀，既憤慨又悔恨。他當國君時，日日縱情聲色，不理朝政，枉殺諫臣，現(xiàn)在卻是不堪回首，往事知多少了。明月之下，普通人都會思鄉(xiāng)，一個一國之君，還能不思國嗎?但是朱顏已改，故國已經(jīng)易主。詞人身居囚屋，聽著春風，望著明月，這個時候確實是觸景生情，愁緒萬千，夜不能寐。國家對我們來說是多么的重要!所以啊，我常常說，沒有國哪有家，有國多幸福。

　　五、宜春月何去?

　　宜春以月?lián)P名，月亮之都——宜春的浪漫和情懷，正被越來越多的人所認識、認知、認同。下一步，宜春月該怎么走，我有三個想法：

　　第一，讓月亮之都的品牌走進時代，成為宜春的文化名片。走進什么時代?就是中國特色社會主義新時代。這個新時代是我們習總書記開創(chuàng)的一個時代，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的時代。怎樣走進新時代?重點有二：

　　搶占制高點。要站在實現(xiàn)中國夢的高度，站在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度，站在建設美麗宜春的高度，來認識打造這張名片的重要性。我們講文化立市，沒有獨樹一幟的文化怎么立市?因此，我們要立足用月亮文化引領(lǐng)宜春走向世界，增強“月亮是世界的，而月亮之都是宜春獨有的;文化是人類的，而月亮文化是宜春獨特的;生活是大眾的，而月亮式生活方式是宜春獨享的”文化自覺和文化自信，推動實現(xiàn)“明月處處有，宜春月最明”。我們每辦一個活動，都要注重策劃在前，常辦常新，都要力求有新聞的引爆點和傳播點，就像2009年的秋晚那樣，讓全世界的華人共享宜春這輪明月，千里共嬋娟。

　　填補空白點。哪幾個空白?第一個是世界月亮文化科技博覽館。包括月亮文化和奔月科技，從神話傳說，到現(xiàn)實科學，再到文化欣賞，就是月亮大全了。這個博覽館一建，人們來到這里，不管是思月懷月，還是問月追月，都感受得到、體驗得到，這樣我們就搶占了一個制高點，就可以吸引全世界的人們慕名而來。第二個是月亮文化主題公園。宜春既然是月亮之都，就應該有月亮文化主題公園，讓人們暢游其中，與月同行，品月共樂。第三個是“彩云追月”游客服務中心。窯前這個地方比較好，既毗鄰市區(qū)景區(qū)，又緊鄰機場高鐵，四通八達，便于集散。現(xiàn)在我們太需要這樣一個地方把宜春的旅游產(chǎn)品都集中起來了!彩云追月是什么意思?客人像云一樣地涌來追月。第四個是軟件方面的，就是月亮之都、月亮文化節(jié)的詞條要盡快進入百度搜索。大家現(xiàn)在去搜索月亮崇拜的網(wǎng)頁就會發(fā)現(xiàn)，有阿西跳月、南京走月的內(nèi)容，就沒有我們宜春的內(nèi)容。我們有那么多拜月追月問月夢月，怎么就一條都沒上去呢?

　　第二，讓月亮文化的元素走進民間，成為百姓的傳統(tǒng)習俗。

　　讓月亮文化的節(jié)日成為宜春人民特有的節(jié)日。世界上唯一一個給月亮過節(jié)的城市就是我們宜春，八月十五中秋節(jié)、八月十六月亮節(jié)。這個節(jié)堅持了十一年，千萬不要丟掉了。這個節(jié)日要真正固定下來，就必須走進民間，要讓請拜月追月等成為宜春人民的習俗，走進城市鄉(xiāng)村、千家萬戶，男女老少都樂于參與。

　　讓月亮文化的元素成為宜春城市特有的元素。一個城市要有一個城市的特點，宜春既然是月亮之都，就理應處處體現(xiàn)月亮的特色，讓月亮如影隨形，隨處可見。既要有彰顯月亮文化的獨特性標志、地標性建筑、代表性演出，也要有體現(xiàn)月亮文化的園林小品、路標街燈、公益廣告。乃至在社會主義核心價值觀的宣傳墻上、分類垃圾桶的外殼上，都可以考慮融入月亮的元素，制作月亮的動漫。

　　讓月亮文化的產(chǎn)品成為宜春特有的旅游產(chǎn)品。宜春旅游現(xiàn)在最大的問題，就是游客在宜春有錢花不出去，買不到什么特色產(chǎn)品。我們的月亮文化枝繁葉茂，與山相融，與泉相映，與農(nóng)相趣，與禪相通，與書相照，好多產(chǎn)品可以做啊。一定要讓游客來到宜春能夠“賞月亮、玩月亮、吃月亮，買月亮”，這個鏈條就長了，每加長一節(jié)，我們就多賺一分，月亮就可以成為宜春的財富。

　　第三，讓月亮式的生活方式走進人心，成為社會的生活時尚。月亮文化在宜春的復興，逐步養(yǎng)成了宜春人民的一種“月亮式”生活方式。這種生活方式，包含著三個層面，也就是三態(tài)：

　　安寧閑適的生活狀態(tài)。宜春人既飽有進取之心、踏實工作，也心懷“走南闖北、宜春還得”的滿足，喜歡月亮的寧靜與柔美，懂得享受和感受生活。大家有時間，月亮底下賞賞月、泡泡腳，放松身心，寧靜和諧，這種生活方式多好啊，神仙啊!

　　陰晴圓缺的平常心態(tài)。宜春人面對生老病死、悲歡離合，有如看待月亮的陰晴圓缺，相信缺了還會圓、圓了又會缺。接受了，就看開了，泰然處之了，所以不以物喜、不以己悲，心境平和，淡然處世。

　　溫婉綿長的情感形態(tài)。宜春人民風質(zhì)樸，情誼綿長，即使是最熱烈的情感，也喜愛內(nèi)斂含蓄地表達，借明月傳情、以明月抒懷，讓人倍感溫馨，難以忘懷。“啊，我愛你”這樣的話，宜春人說不出口，但是會用行動來詮釋，一杯茶、一聲問候、一個笑臉，都是一種情感的悄然傳遞。

　　讓我欣喜的是，現(xiàn)在越來越多的人開始追尋明月，他們厭倦了城市的繁華喧囂，喜歡回歸自然，返璞歸真于月下的那份寧靜與簡單。這不正是“月亮式”生活方式的體現(xiàn)嗎，不正是“月亮之都”的魅力所在嗎?

　　太陽不出，天還會亮;月亮不升，夜一定黑!